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Hoenir o Hönir (nórdico antiguo: Hœnir o Hønir) es una figura de dios muy oscura en la mitología nórdica, que se une a los dioses Loki y Odín en un par de ocasiones en los textos antiguos. Parece tener atributos de creación y profecía, y su nombre podría anunciar un vínculo con las aves, posiblemente aves de presagio.
Menciones en Edda Poética y Prosa
Podemos inferir muy poco de las fuentes restantes, pero Hoenir está involucrado en al menos un momento mitológico importante, a saber, la formación de los primeros seres humanos, Ask y Embla, a partir de dos trozos de madera flotante al otorgarles dones esenciales. El mito se relata en la Völuspá (Profecía de la vidente), el primer poema de la colección mitológica de la Edda Poética, en las estrofas 17-18:
No tenían aliento,
no tenían alma,
no tenían pelo ni voz,
ni buena apariencia.
Odín les dio aliento,
Hoenir les dio un alma,
Lodur/Loki les dio cabello
y una buena apariencia.
Aquí tenemos el primer ejemplo de este trío de dioses, Odín, Loki, Hoenir, completando las hazañas y capacidades de cada uno. Curiosamente, Hoenir dota a los seres humanos de óð (acusativo de óðr), un término fascinante que podría significar mente, ingenio, sentido o inspiración como sustantivo y loco, frenético o inspirado como adjetivo. Es la palabra básica de la que deriva el nombre Odín, por lo que no podemos evitar preguntarnos si alguna vez existió un vínculo más fuerte entre los dos, especialmente si la palabra se refiere a la poesía.
En cuanto a Loki como el otro miembro del grupo, en un poema llamado Háleygjatal conservado solo en fragmentos citados en otras obras, como el tratado poético Skáldskaparmál del cacique y autor islandés Snorri, parte de la Edda en Prosa. Odín se describe como el amigo de Lodur, lo que refuerza la idea de que Lodur del pasaje de Edda Poética probablemente sea el mismo personaje, Loki.
Por otro lado, en la primera parte de su Edda en Prosa llamada Gylfaginning (The Deluding of Gylfi ) que trata varios aspectos del mito nórdico como la creación y destrucción del mundo, Snorri escribió una historia similar pero dejó fuera a Hoenir. En su versión, los creadores parecen ser los hijos de Bor, a saber, Odín, Vili y Vé. Vili les da comprensión y movimiento, dejando así abierta la cuestión de su equivalencia con Hoenir. O tal vez Snorri simplemente registró otra tradición mitológica, ya que no había un canon verdadero.
Volviendo brevemente a la Völuspá, cuando se le pregunta sobre Ragnarök, el crepúsculo de los dioses, la vidente suele mencionar dioses de segunda generación entre los supervivientes, como los hijos de Odín, Vidar y Baldr, o los hijos de Thor, Magni y Modi. Sin embargo, el texto agrega a Hoenir a la lista, hablando de sus habilidades para echar suertes (hlautvið – ramitas sumergidas en sangre y sacudidas), que realizará después de que los campos comiencen a crecer nuevamente y los dioses regresen.
Entonces Hoenir podrá
elegir sus profecías
y los dos hermanos,
los hijos del Doble (Odín)
morarán en los cielos.
¿Quieres saber más, padre de todos?
(estrofa 63)
Estas habilidades de adivinación podrían llevar a pensar en una función sacerdotal. Snorri, sin embargo, deja a Hoenir fuera de su relato del Ragnarök.
Otras fuentes
Además de Odín, algunas pistas también apuntan a una conexión importante con Loki. En un antiguo poema escáldico (los escaldos son compositores que honran las obras de los patrocinadores o abordan temas más amplios en versos con una métrica complicada y un discurso figurativo pesado) llamado “Autumn-Long” (nórdico antiguo: Haustlǫng) escrito por Thjodolf de Hvin en el siglo IX, Loki se describe como “amigo de Hoenir” y “el probador de la mente de Hoenir”.
En las primeras 13 estrofas, el poema, rico en mitología, relata el encuentro del mismo trío, Odín, Loki y Hoenir, con el gigante Thjazi, con forma de águila. Mientras intentan cocinar un poco de carne de buey, el pájaro desea parte de la comida a lo que Loki reacciona golpeándolo con su bastón, que se atasca y el águila se va volando con él. A cambio de su recuperación, una diosa de la juventud. Una vez más, podemos notar la naturaleza enigmática de Hoenir, ya que es Loki quien domina las escenas míticas.
En Reginsmál (La Balada de Regin) es otro contexto donde Hoenir aparece en este grupo de tres divinidades, una pieza que pertenece a la tradición heroica en la Edda Poética, a saber, una serie de poemas que tratan el material que a finales del siglo XIII se convertiría en la Saga de los Volsungos. Esta saga legendaria trata, entre otras cosas, del héroe Sigurd, quien después de matar al dragón Fafnir se convierte en el dueño del tesoro maldito que incluye el anillo Andvaranaut, que eventualmente lo llevará a su perdición después de la muerte del matrimonio de su padre Sigmund y su madre con otra familia real.
Sigurd consigue un maestro llamado Regin mientras está en la corte, quien lo convence de buscar el tesoro después de contarle su historia de otro mundo. Su padre, Hreidmar, tuvo tres hijos, él mismo, un hábil metalúrgico, Otr, un pescador con forma de nutria, y Fafnir, el más feroz. Un día de pesca, los dioses Odín, Loki y Hoenir matan a Otr en su forma animal, lo despellejan y se lo comen. Tras exigir una compensación llenando la piel de oro, Loki va tras el oro del enano Andvari para pagar a Hreidmar. Fafnir eventualmente se convertirá en un dragón después de matar a su padre y acumular todo el tesoro maldito. En el prólogo en prosa del poema Reginsmál estos eventos se mencionan brevemente, pero no obtenemos nada más que el nombre del dios en el trío de dioses que cometen el crimen.
Ynglinga Saga
En Ynglinga Saga, la prehistoria mitológica de la crónica de Snorri de los reyes noruegos donde los reyes rastrean su linaje hasta los Ynglings suecos, a su vez descendientes de los dioses, Snorri menciona que en el intercambio de rehenes que ocurre entre las dos familias principales de los dioses, los Æsir y los Vanir, como prenda de buena voluntad, Hoenir es enviado desde los Æsir a los Vanir junto con Mímir. Cuando se dan cuenta de que fueron engañados porque Hoenir solo confía en el consejo de Mímir, por lo que no es apto como jefe, decapitan a Mímir y lo envían de regreso a Odín.
Al preservar la cabeza de esta sabia criatura, Odín obtiene acceso al conocimiento secreto, una habilidad indirectamente posible gracias a Hoenir. Parece que Hoenir podría haber regresado entre los Æsir, como el Gylfaginning menciona que el dios Njörd es intercambiado por Hoenir en el asentamiento, y en otra sección de la Edda de Snorri, también participa en un banquete de los Æsir. Además, la historia de “Ynglinga Saga” es bastante diferente de la Edda en Prosa, esta última probablemente más cercana a los míticos originales.
Una aparición bastante exótica de Hoenir se puede encontrar no en una fuente islandesa sino en una balada feroesa de un manuscrito del siglo XIX y que probablemente se remonta a la Edad Media. A Tale of Loki (Loka Táttur) presenta la historia de un hombre que pierde una apuesta con un gigante, quien luego reclama a su hijo. Para evitar esta tragedia, el granjero recurre al trío estándar de Odín, Loki y Hoenir. Después de que Odín no logra ocultarlo como un grano en un campo, Hoenir lo convierte en una pluma en la cabeza de un cisne, pero llama al niño cuando ve al gigante torciendo la cabeza del cisne. El niño finalmente se salva gracias a la astuta intervención de Loki.
En la mayoría de estos fragmentos mitológicos, Hoenir parece estar bien conectado con Loki y Odín, pero las razones subyacentes se nos escapan. Puede ser que, dado que Loki es siempre el astuto, hablador y activo, Hoenir podría usarse como contraste, para encarnar otro principio, tal vez la naturaleza silenciosa, débil y pasiva.
Un nombre curioso
Por último, la raíz del nombre de Hoenir nos recuerda a las gallinas. Si høna es “gallina”, ¿podría Hoenir (Hønir en otras grafías) ser el “recolector de gallinas”? En la descripción del apocalipsis en la Völuspá, encontramos gallos que anuncian sus comienzos. ¿O más bien podría significar el “asesino de gallinas”? En este caso, podríamos especular sobre la metáfora de un halcón, ave asociada a Odín y Loki.
Además, Snorri sugiere en su tratado poético, el Skáldskaparmál, usar metáforas (kenningar) como el compañero de Odín, pie largo, dios veloz o rey de barro en referencia a Hoenir. Estas metáforas sobre el movimiento están en armonía con el hecho de que, en el mito de la creación, ofrece sentido o movimiento a los humanos. Al darles un alma, se vuelven móviles, vivos.
En general, hay más preguntas sin respuesta que respuestas: ¿Por qué es el rey del barro (aurkonungr)? Aurr no es solo arcilla húmeda, es también el agua susurrante con espuma del pozo de Urd en las raíces del árbol del mundo Yggdrasil, el pozo donde las nornas se sentaban y decidían el destino de humanos y dioses. Esto podría insinuar las habilidades de adivinación del dios. ¿Y el pie largo? Las piernas largas y caminar en el barro nos lleva a pensar en las cigüeñas, por lo que de nuevo las aves, aves que muchas veces se presentan como compañeras de dioses y portadoras de presagios. Uno de los apodos de Zeus es el dios del cielo parecido a un cisne, lo que nos hace preguntarnos sobre el papel superior de Hoenir y su desaparición con el tiempo.
Dioses Nórdicos
Bibliografía
- Hildebrand, K. (ed.), Bellows, H. (tr.). Old Norse Poetic Edda Diglot. Melbourne, 2011.
- Jonsson, F. (ed.). De gamle Eddadigte . G.E.C. Gads Forlag, Copenhagen, 1932.
- Lindow, John. Norse Mythology. Oxford University Press, 2002.
- Sturluson, Snorri & Faulkes, Anthony. Edda. Viking Society for Northern Research, 2005.
- Sturluson, Snorri. Heimskringla. Viking Society for Northern Research, 1970.
